ЯКОВ И ЭЙСАВ

2011-11-24

Вести разговор о еврейской традиции с человеком, не знающим исходных определений, тяжело, потому, что если собеседнику станет скучно, вы не успеете ничего объяснить.

У евреев есть традиция читать по субботам главу из Торы. Во всех синагогах мира читают одинаковый отрывок текста. Вызывают к Торе семерых человек, и за каждого чтец - корьян прочтет отрывок. Затем прочтут авотору – отрывок из «Пророков», перекликающийся с недельной главой. Чтобы всем быть в курсе, традиция предписывает в неделю до субботы трижды прочитать - изучить недельный текст.

В этом году с 20 по 26 ноября читают главу «Толдот». В ней рассказывается о рождении нашего праотца Якова. Иудаизм видит наш мир в равновесии, так что от каждого зависит, в какую сторону «покатить» Мир. Одновременно с Яковом родился его антипод Эсав.

В иудаизме есть понятие «избранности». После печальных событий ХХ века разговор об «избранности» какой-либо нации воспринимается однозначно негативно. В иудаизме обладание «избранностью» дает не дополнительные привилегии, но дополнительные обязанности. Эйсав родился чуть раньше. По праву первородства он и должен был принять обязанности по преобразованию Мира к лучшему. Но жестокий Эйсав был «охотником» и по своей натуре не годился для такой миссии. Потому благословение на «избранность», на преобразование Мира досталось Якову. В недельной главе рассказывается, как Якову обманом удалось добиться этого благословения... Эйсав готов убить брата за «украденное» благословение, хотя обязанности первенца были в его в глазах ничем. Прежде он охотно уступил первородство за чечевичную похлебку…

В афтору читают отрывок их пророка Малахи. Малахи оказался последним пророком. О жизни Малахи ничего не известно.

Предание рассказывает, что мудрецы «Великого собрания», которые руководили иудеями после возвращения из Вавилонского плена, в начале IV в. до н.э. обратились с молитвой к Всевышнему, чтоб он уничтожил у людей страсть к идолопоклонству. Всевышний исполнил их просьбу, но одновременно, чтоб сохранить в Мире равновесие, прекратил наделять пророческим даром.

Во вновь отстроенном Храме (после 516 г. до н.э.) не было прежнего благочестия. Понижение духовного уровня было и среди народа, и в среде священников. Сила веры в союз со Всевышним ослабла, утратилось ощущения Б-жественного присутствия и его внимания к «избранному» им народу. Прекрасная цитата из афторы: «В чем любовь твоя к нам?» Но ведь брат Эйсав, Якову- молвил Б-г, - но возлюбил я Якова! А Эйсава – возненавидел…» (Малахи 1.1-3)

В чем возлюбил Израиль – это даровал Тору, и избрал в помощники по преобразованию Мира. Уместен вопрос: за что возненавидел Эйсава?

Еврейская традиция назвала два народа потомками Эйсава: идумеев и римлян. О римлянах, решавших все войной, все знают. А идумеи – родственный евреям народ, постоянно находившийся в состоянии войны. Йосиф Флавий, еврей и римский историк I н.э., так характеризовал идумеев: «Вечно бурлящая и неуправляемая раса. Всегда готовая к перевороту, устремляющаяся на бой, как на пир». Один из мидрашей показывает, что предки римлян происходят от сыновей Эйсава. Впрочем, характеристика Флавия отлично подходит к цивилизации римлян, созданной войной и наслаждавшейся видом крови…

Малахи призывает священников не исполнить формально обязанности в Храме. Он предупреждает священников: «Если вы не примете к сердцу, что следует мое имя почитать, - говорит Б-г воинств, то пошлю на вас проклятие…» (Малахи 2.2). На священниках, кроме исполнения обязанностей в Храме, лежит долг отвращения от греха, необходимость сохранности знания и учения Торы. «Ибо он (коген) – посланник Б-га воинств!»